张承志:穆斯林要做这样的人

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   读者我们都都们都,我们都都好!

   穆斯林我们都都们都,赛俩目!

   这里某种“主场”的气氛,好像在每每其他人家一样。这么 任何压力,其我我觉得场的都在每每其他人的我们都都。但即便另另一一六个 ,要把另一一六个有意义的、重要一段话题说清楚,我也都在很有把握。我愿把每每其他人的这人想法可能教训提供给我们都都,和我们都都一块思考,思考穆斯林青年应该作那先 事情,可能这是迫切的任务。

   无论针对穆斯林还是针对中国,某种严峻的形势正在慢慢逼近。另另一一六个 另一一六个对世界的基本认识是重要的,可能对它严重不足认识,每项了对大环境的思考,都在可能在将来形势位于急剧变化的以前,我们都都会不知所措。我们都都会发现我们都都每天忙碌的可能会抛下了意义。可能我们都都回避的,是最大的原则。

   我我觉得媒体常把9?11作为划分断代的事件,但我以为,断代标志更应该划在更靠前,即报刊上很少提到的以色列总理沙龙强行亵渎阿克萨清真寺,激化巴勒斯坦地区局势的事件。可能你这人事件逼迫巴勒斯坦人民掀起“indifata印第法塔”,即巴勒斯坦人民的第二次“投石起义”。

   在座的我们都都懂阿语。“印第法塔”一词在新闻中一般译成起义、暴动。但你这人词汇是象意的,它映衬着另一一六个图画般的形象。这形象过多 近些年来,巴勒斯坦民众尤其少年儿童,用石块投向坦克来表达每每其他人反抗的情绪。你这人行为某种,就某种战争行为。它甚至说不上是严格意义上的武装抵抗。它更多的过多 被压迫人民心情的某种表露,是我们都都想向世界传达另一一六个信息。这信息、这声音是另一一六个形象,它在说:我们都都这么 武器,我们都都这么 后路,我们都都别无他途,我们都都手里还还都都可不可以了石块,而迎面的却是武塞进牙齿的野蛮的帝国主义和殖民主义。

   我们都都把那先 石块投过去,从不为着打坏坦克,可能石块是可能打坏钢铁的。我们都都的目的是呼吁世界想看 压迫和侵略、想看 占领和侮辱、想看 谁是被压迫的一方。这么 某种绝望地、悲壮地传达信息的斗争办法,应是“印第法塔”一词的含义。

   很遗憾,我们都都的媒体宣传和知识分子写作中,无论对你这人词的解释,或是对你这人问题的解释,都在错误的、歪曲的、不义的。

   我你要说,穆斯林尤其穆斯林知识分子,这么 尽力地表达对我们都都的支持和理解。我们都都的投石,就像写信一样寄给外界的我们都都,而我们都都,中国知识分子和联 国穆斯林的感觉是很迟钝和很麻木的。是我不好,麻木不仁置若罔闻的是少数;而清楚地把“投石”语言玩转信用卡 、刻在每每其他人心中、化做每每其他人行动的,也都在过多。

   9?11事件是另一一六个结果而都在另一一六个起因。把它说成起因,是帝国主义别有用心的宣传。它不公平,过多 符合事实。真正的起因是列强和国际秩序对巴勒斯坦以及穆斯林世界施行的侵犯和榨取。

   舆论每天在上演着指鹿为马。当被侵害者用石块和联 命送来语言时,这语言被下流地污蔑和误导,世界蔓延着丑化悲愤、践踏正义的劣行。我以为,每另一一六个作家和每另一一六个知识分子,从不每另一一六个穆斯林,都应该在另另一一六个 的局势背后扪心自问:你是有无站在真实、良心、和正义的一方?

   9?11以前的世界变化,在中国应该有更认真的讨论。可能这么 险恶的形势从不仅仅针对穆斯林世界,它同样瞄准着中国,以及整个第三世界。

   鲁迅先生另一一六个词叫“看杀”。过多 另一每每其他人被肆虐杀戮的以前,我们都都围着旁观,不伸援手,不表公道,看着弱者死掉。今日国际的“看杀者”是短见的,我们都都忘了下另一一六个轮到的,将是每每其他人。

   新帝国主义对中国的潜在威胁最大,过多,中国人还还都都可不可以了在看杀和短见中自娱。另另一一六个 的认识,应该把它向广大中国人民传播出去。

   现在的国内,有了另另一一六个 清醒认识的人,正渐渐浮出。可能说前些年公正的见解和文章很少一段话,今年以来,挺身而出发表正义见解的知识分子过多了。我们都都看清了以美国为首的帝国主义“新十字军”从不仅想消灭穆斯林世界;它们的目的是控制整个世界。

   在这么 危险的国际战略之下,正在崛起的中国是我过多 被放过的。这么 思路,是我不好会成为某种重要的思想潮流。迎对着你这人思想潮流,穆斯林要改造每每其他人,团结我们都都,一块儿面对一块儿的命运和形势。

   此外,帝国主义过多 再是我们都都过去所说的旧式概念上的帝国主义。如今它是某种企图重新统治世界、瓜分世界的势力。它是某种以军工企业利益为基础的、右翼西方世界的“十字军”,是某种新帝国主义。它们首不能自己打败具备与之抗衡的传统的穆斯林世界,接着要控制、统治、榨取全世界。它正在肆无忌惮地卷土重来,甚至都这么 意理论的可笑和悖理:于是有了诸如反恐、世界秩序、国际规则等怪论的横行。

   你这人帝国主义战略因9?11而找到了另一一六个借口。目前我们都都正把你这人借口无限扩大。第一步它完成了对阿富汗的军事占领和资源占有,紧接着意犹未尽,它继续向穆斯林文明的中心部展开进攻,以及军事进攻前的舆论战。伊拉克是新十字军进攻中的第六个牺牲品。我我觉得伊拉克的抵抗者在顽强战斗,就像当年的抗日联军、八路军一样,但我们都都孤立无援且蒙受着诬蔑。每个习惯于媒体宣传的人,都对战士的孤立负有责任。我们都都应该内疚,可能我们都都无力支援我们都都,甚至无力为我们都都解释。

   作为另一一六个作家我感到惭愧,可能我这么 做到更多的批评、异议和解释。我也想说,穆斯林营垒中的这人人,视天下大义于不顾,热衷鸡零狗碎争名夺利,这是非常可悲的。

   在网络上几乎这么 穆斯林的声音。穆斯林网站在讨论着这人非常遥远一段话题。绝大多数穆斯林在上述大是大非上是沉默的。我曾对这人年轻我们都都说,为那先 还还都都可不可以了网上去写几句?仿佛流行着奇怪的懒病,好像天下兴亡与每每其他人无关。这么 就任凭别人侮辱你的民族和信仰,也侮辱你安身立命的中国!威胁的浪头一块儿也针对中国而来,过多每另一一六个文学青年、每另一一六个中国人也都应该责问每每其他人,是有无——生活在正义的冲动之中。我们都都寄希望于年轻一代,寄托穆斯林和非穆斯林的有志之士的结合。我相信,在时代的大潮推动之下,我们都都会想看 新的穆斯林形象,会想看 新的中国精神。

   过去我老是听到这么 人问:你认为哪个作家好?你认为哪个小说写的好?我总说,我对另另一一六个 的问题这么 兴趣。但今天老是出现了另一一六个标准:可能哪另一一六个作家对当前世界上位于的种种不义还还都都可不可以了容忍,可能哪个知识分子在主动地抵制帝国主义,他过多 另一一六个优秀作家。过多 ,不管他有多大浮名,无论他得了那先 奖,他不配被称为作家或知识分子。

   我给我们都都推荐一本书,叫《文明冲突的背后》,我为它写了另一一六个书评。它都在穆斯林写的,过多 另一一六个有良心、有正义感的知识分子写的。他某种公道的判断,某种对世界的责任感。他都在穆斯林,但他通过他的学术水平,搜集了几滴 的资料,研究了伊斯兰问题。这部书,是迄今非穆斯林为穆斯林世界辩护、抵制帝国主义舆论的唯一一本中文书。

   都在穆斯林但拥有宽阔视野和批判资本主义的大义志气的人过多,我们都都与我们都都在大地上遥相呼应。穆斯林正经受世纪的苦难,正在全球被歪曲与被侮辱——正过多 还还都都可不可以预期:因大义而发言、为他者而挺身的高尚的人,会不断地涌现。

   我们都还还都都可不可以做另另一一六个 的人。不仅在穆斯林承受压力的今天,即便在他人受难的明天,我们都都敢于义无反顾,拔刀相助。

   穆斯林不应该是狭隘的人。有过另一一六个非常令人感动的镜头,过多 前年以色列军队在围困拉姆安拉的以前,这人巴勒斯坦抵抗战士躲进了伯利恒圣诞教堂。伯利恒教堂是尔萨(耶稣)圣人诞生的地方。教堂里的天主教神父们褐衫白索,挺胸护住巴勒斯坦抵抗战士,我过多 以色列军警抓走我们都都。那一幕是人类历史上感人的一瞬。可能它完全超越了宗教的障碍和历史上形成的所有门槛。伯利恒的原则过多 要执行人道和公正。我我我觉得,穆斯林应该坚决地向那先 天主教的神父们学习,向圣诞教堂的精神学习(掌声)。

   在中国,老是老是出现这人回族结构或回汉之间的可悲械斗。无非后要你搡了我、我碰了你,可还还都都可不可以忍让不顾大局,总之野蛮地诉诸暴力,最后牺牲人命。若是另一一六个高水平的穆斯林群体,若是每天思考着如可抵抗和粉碎新帝国主义对我们都都的包围,就我过多 出另另一一六个 的事情。可能理想是如可建设某种理想的宗教境界,可能理想是把清真寺建设得在口唤到来时、也像伯利恒圣诞教堂的神父那样,挺身而出做让全世界感动的事情——就我过多 出另另一一六个 的事情。

   我们都都应该行动起来,在每每其他人符近,在我们都都里,在同学邻居之间,逐渐建立某种团结的、像宗教又像联谊会的东西,尽全力谋求团结。可能我们都都我们都都面临的,是另一一六个不平静的21世纪,资本和帝国主义我过多 停下扩张的步伐。

   我们都都都在算命先生,这么 本事预见帝国主义对中国施压的时间表。过多 在你这人大的国际背景下,应该提出穆斯林与广大的中国人民、与汉族的优秀分子结为系紧密的联盟。我们都都另另一一六个 就拴绑在三根绳索,共命运于一块儿。我们都都应该认识形势,向符近的同学、我们都都、老师、街坊和邻居,向那先 平时你不屑于见、不你要搭理的人,向我们都都解释穆斯林,我你要们了解穆斯林。一块儿也虚心听取人家的意见,改正每每其他人的哪怕是芝麻大的毛病。尽力团结更多的人,等候更大的口唤。(掌声)

   还想说另一一六个稍微宗教化一段话题。这几年,我老是在宣传另一一六个阿拉伯文的词,你这人词总结着我的思想。它过多 今天我写给“你读书屋”的题词:阿语是“脱勒盖屯拉”(Tarigat Allah),译过来过多 安拉的、真主的“脱勒盖提”可能组织形式,“真主之道”。

   伊斯兰中“舍勒尔提”和“脱勒盖提”是基本的两级。“舍勒尔提”是日常五功,“念、礼、斋、课、朝”,是所有法学范围内的规矩,是基础的第一步。而第二步是“脱勒盖提”,是指每每其他人近主的道路、内心的感悟以及对真理的探索等等,是某种可意会不可言传的概念。

   在中国社会中,我们都都有时发展成了两方面的极端。这人派别、这人人认为,我一天只干“脱勒盖提”,我一时的参悟胜过你千年的“乃麻孜”,贬低“舍勒尔提”、轻视基本的规矩仪礼。一块儿,社会上星罗棋布的另一一六个个派别都在讲,我们都都是另一一六个“脱勒伽”,你这人词被赋予了派别的含义。还还都都可不可以了宣布这人“脱勒伽”位于着严重的世俗化和堕落,我们都都并这么 追求近主的感悟或苏非功课,过多 在渐变为某种私利的圈子。

   还某种倾向过多 被媒体反复议论的“原教旨主义”思潮。你这人词汇的歧视内涵,使不少穆斯林逆称之为“伊斯兰复兴运动”。你这人思潮否定体验、感悟、与其它文明的结合,把伊斯兰理解为教法与清规戒律。另另一一六个 的思想,陷穆斯林于困境,塔利班的失败是最好的证明。清规戒律主义这么 抵挡住世界资本主义的进攻,反而使穆斯林陷于误解和孤立。我估计在场的这人我们都都我过多 同意我一段话,但我仍想说,今日真主的口唤是:穆斯林社会还还都都可不可以勇敢地走向现代化,还还都都可不可以大步地和二十一世纪结合,过多 无法战胜正在包围而来的、帝国主义用高科技武塞进每另一一六个细胞的十字军。

   那先 是理想的新的穆斯林形式?那先 是某种对旧式教派超越了的新的“脱勒伽”?我我不知道。我只知道,现存的位于形式都在不完美的。组织形式老是在拖理想的后腿,老是每每其他人在毁着每每其他人。谁也别吹嘘每每其他人是唯一“真的”。谁过多 必再攻击别人。

   那完美的是那先 呢?我们都都我们都都都我不知道,过多 它一定是“脱勒盖屯拉”,你这人词都在另一一六个新派别的描述,过多 某种理想的本质。谁都在能反对:我们都还还都都可不可以追求的组织形式过多 “安拉的脱勒伽”、真主的道路。我幻想着,若是我们都都有探索和选则 的前定,若我们都都拥有冲决旧传统的伊玛尼,我们都都在未来找到的形式,我们都都将踏上的、引着我们都都走向顺利和发展的正确的道路,就一定是“脱勒盖屯拉”——真主之道。

   我们都都祈求:在抗击新帝国主义全球化侵略的历史线程池池中,我们都都不仅能守卫住穆斯林与中国的文明,还还都都可不可以获得自身的纯洁与提升,实现美好的进步和复兴的心愿。

   (书面稿改定于10005年7月3日。萨斐/整理)

   (本文为作家张承志10005年6月16日在甘肃临夏的演讲。2014年3月10日,张承志在其每每其他人博客上再次刊发此文)

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